Vertiefung der Historizität des Dialogs zwischen dem heiligen Franziskus und dem Sultan, um ihn heute wiederzuentdecken

Anlässlich des 800. Jahrestages des Treffens zwischen dem heiligen Franz von Assisi und dem ägyptischen Sultan Al-Malik Al Kamil, das 1219 in Damietta stattfand, wurde die Kustodie des Heiligen Landes gemeinsam mit der Fakultät für biblische und archäologische Wissenschaften in Zusammenarbeit mit den Päpstlichen Fakultäten durchgeführt Von März bis November 2019 wollte die Antonianum Universität eine Reihe von Vorlesungen, Konferenzen, Studientagen, Wallfahrten und Runden Tischen organisieren, um eine gemeinsame Reflexion über die historische Bedeutung des Treffens zwischen Franziskus und dem Sultan zu starten und die heutigen Aspekte im Hinblick auf zu reflektieren ein interreligiöser Dialog zwischen verschiedenen Kulturen.

Nach den Tagen in Murcia (Spanien), Venedig und Rom war der 15. Mai an der Reihe. Die Kustodie des Heiligen Landes richtete die Konferenz in der Halle des Unbefleckten Klosters von San Salvatore aus und lud alle Teilnehmer ein, die Geschichtlichkeit des Dialogs dank der Interventionen von Wissenschaftlern zu vertiefen, die der franziskanischen Umgebung nahe stehen. Der Moderator des Tages, Friar Narcyz Klimas, Professor des Studiums Biblicum Franciscanum und stellvertretender Archivar, sagte, dass die Konferenz nur stattfindet, bevor er das Wort des Custos Friar Francesco Patton und des Präsidenten der Fakultät für biblische und archäologische Wissenschaften, Fr. Rosario Pierri, überließ ein Teil eines festlicheren Programms, das im Oktober in Jerusalem gipfeln wird.

Der erste Redner des Tages, Giuseppe Mandalà, vom Consejo Superior de Investigaciones Científicas, schlug eine synoptische Lesung des außergewöhnlichen, aber in seiner Art nicht einzigartigen kulturellen Gesprächs zwischen dem Heiligen und dem Sultan vor, wobei historische Parallelen zu anderen Episoden wie der zwischen den Episoden gesetzt wurden Friedrich II. Und Sultan Al-Kamil selbst. Christian Grasso, Mitglied des Italienischen Historischen Instituts für das Mittelalter, konzentrierte seinen Bericht auf „Kreuzzugspropaganda in der Zeit von Franz von Assisi“. Beide Präsentationen des Vormittags waren zwar nicht direkt mit dem Zeitpunkt des Treffens befasst, lieferten jedoch ein vollständigeres Bild und fügten einige wichtige Elemente für den Wiederaufbau des Klimas hinzu, in dem der Poverello von Assisi operierte.

Das berühmte Treffen fand in Damietta (arabisch: دمياط, Dumyāṭ) statt, einer Hafenstadt Ägyptens mit Blick auf das Mittelmeer an der Ostseite des Nildeltas. Seine strategische Position für die Wasserkontrolle wird den König von Jerusalem, Giovanni da Brienne, und die Kreuzfahrertruppen dazu drängen, die Stadt zu belagern, um vom Sultan einen Rückzug auf die territoriale Herrschaft des Heiligen Landes nach dem Fall Jerusalems durch Saladin im Jahr 1187 zu erhalten. Damietta wird zum Theater des Fünften Kreuzzugs, das Christian Grasso als „eine der komplexesten Expeditionen unter den im Mittelalter geförderten und auch eine der zeitlich längsten“ bezeichnet. Der Kreuzzug, der 1213 von Papst Innozenz III. Berufen wurde, wurde unter dem Papsttum von Honorius III. Durchgeführt und dauerte etwa neun Jahre. In dieser Zeitspanne ist die Reise von Franziskus, der im Mai 1219 von Ancora abreiste und vom 29. August an, unmittelbar nach der schweren Niederlage der Kreuzfahrer, auf einer „Mission“ in Damietta blieb, bis zum 26. September, dem Enddatum des Waffenstillstands zwischen den beiden Armeen.

Im Nachmittagsbericht beschreibt der Gelehrte Luca Demontis von der Päpstlichen Universität Antonianum alle Quellen, die über dieses Treffen berichten, sehr deutlich. Im elften Lied des Paradieses widmet Dante der Reise des Heiligen zwei Drillinge. Als Quelle dient die von Bonaventura da Bagnoregio über San Francesco verfasste Biographie der Legenda Maior.

Wie aus den Worten des großen Florentiner Dichters hervorgeht, ist der Schub des Franziskus zunächst der Durst nach Märtyrertod und der Wunsch nach Bekehrung des muslimischen Sultans. In der Legende wird Maior Francis vom Sultan gut aufgenommen, der ihn mit Geschenken füllen will, aber Francesco lehnt ab. Zwischen beiden gibt es einen Dialog über den christlichen Glauben und Gespräche mit anderen muslimischen Philosophen und Gelehrten. Franziskus schlägt die Tortur als greifbaren Glaubensbeweis vor, aber Gott gewährt ihm laut Hagiograph kein Martyrium im Hinblick auf eine größere Herrlichkeit (von Christus nahm er das letzte Siegel, / dass seine Mitglieder ihn zwei Jahre bringen), oder die Stigmata (Dante, Paradiso: XI, 107-108).

Neben Bonaventuras Werken und anderen hagiografischen Texten gibt es auch Zeugnisse über das Umfeld der Kreuzfahrer: Für Giovanni da Vitry, Bischof von San Giovanni d’Acri, ist der Sultan ein „grausames Tier“, ein Feind des Christentums, während in der Chronik von Ernoul scheint ein Beispiel für ritterliche Höflichkeit zu sein.